Historia
Cuentan los Kari´ña que anteriormente habitaban en la antigua localidad de Nuestra Señora de la Candelaria de Chamariapa, actual Cantaura. Mas tarde, en 1783, exigieron al oidor comisionado de Santo Domingo, Don Luis de Chávez y Mendoza, les cediese el sitio denominado “Cachama” porque allí tenian la mayor parte de sus conucos. El comisionado, reconociendo la certeza de lo expuesto por los indígenas, accedió a su clamor, encargándoles a éstos producir y cuidar las tierras.
(Introducir fotos de documentos y escenas coloniales pertinentes)
Con el interés de la industria petrolera en las tierras kari’ña de la Mesa de Guanipa que comenzó en los años 1940, los Kari’ña pierden muchos de sus derechos de pisatarios a cambio de xxxx cánones de arrendamiento, regalías y dinero. Ya en los años sesenta esta situación, unida a las rivalidades entre diferentes subgrupos, da inicio a un proceso de secesión del grupo Kari´ña, y se constituyen las actuales comunidades de Tascabaña, Bajo Hondo, Kashaama, Maremare, Barbonero, Las Potocas y Caico Seco, ubicadas actualmente entre Barcelona y Ciudad Bolívar, en los municipios Freites y Aragua de Barcelona del estado Anzoátegui.

Nuestra organización y costumbres
Hoy en día la organización social y económica Kari’ña se basa en la unidad familiar, generalmente de tipo extendido.
Cada comunidad cuenta con una asociación civil constituida por todos los comuneros mayores de dieciocho años; cada dos años ellos eligen una junta directiva conformada por cinco miembros, uno de los cuales es el dopooto (gobernador), quien la preside; la junta directiva conduce los asuntos comunitarios bajo la orientación del consejo de ancianos en el cual se reunen xxxxxxxxxx.
(foto asamblea comunal)

Nuestro idioma es el kari´ña; (bilingüismo y esfuerzo de revitalización)
Nuestros trajes típicos son el pentü, falda de color azul marino que usan los hombres [link foto]; y la naaba tümüeran, vestido femenino adornado con cintas de diferentes colores. [link foto]
Los instrumentos de cacería son el arco y la flecha. Nuestras comidas típicas incluyen el casabe, las sopas y hervidos de carne de cacería (conejos, cachicamos, iguana, chigüire, acure, venados, lapa, entre otros), y de pescados. El cuajado de morrocoy, los ajiceros, y los dulces de ciruela de huesito, lechoza, merey pasado, y jalea de mango son también parte importante de nuestra dieta.

Practicamos la agricultura y la recolección, en morichales y sabanas. Los productos de estas actividades se usan para el consumo familiar, y el excedente generalmente se vende a otros. Sueldos, salarios, venta de artesanías y cría de animales domésticos complementan la economía tradicional. Nuestros principales cultivos son maíz, yuca, ocumo, fríjol, cambur, batata, auyama, ñame, ciruela de huesito, mangos, merey, y similares.

Aspectos religiosos
El cristianismo penetró nuestro territorio junto con los primeros españoles, y desde entonces ha ejercido su influencia entre los Kari´ña. Hoy en día predomina el catolicismo, pero algunas iglesias protestantes han ganado adeptos en algunas de nuestras comunidades.
Eso no obstante, mantenemos prácticas y creencias derivadas del sistema religioso ancestral, en algunos casos matizadas  por el sincretismo. Nuestras principales deidades y espíritus incluyen kaapütano (Dios), paraana (El Mar), paranka (Cerros), yayyü (Sabana), e itchu (Selva); el püüdai, una especie de shaman, es el principal especialista de carácter religioso, dedicado principalmente a curaciones.

Ritos y ceremonias funerarias
Dentro de la cultura Kari'ña los ritos y ceremonias funerarias tienen especial relevancia. A continuacion se describe algunos de los principales aspectos que rodean la ocurrencia de un deceso.

Eemarü’taka Aru’karü (colocarlo en el camino)
Durante un velatorio, familiares del fallecido giran en círculo alrededor del cuerpo, dirigidos por una anciana quien entona un canto fúnebre (no’sano) en el que se relata las vivencias de la persona muerta. Esta acción tiene como finalidad encaminar al difunto hacia el mundo espiritual.

Boomankano. (La llora)
Siete días después de un fallecimiento se realiza otra ceremonia nocturna. Al igual que en el Eemarü’taka Aru’karü, los familiares hacen un círculo, esta vez alrededor de las pertenencias del difunto; una anciana dirige el canto fúnebre, pero en esta ocasión se hace un receso entre canto y canto aproximadamente cada hora. Con esta ceremonia los familiares hacen un pacto de respeto al difunto, y todos  asumen el compromiso de guardar luto y no cortarse el cabello durante un año, y las mujeres, el de no maquillarse durante el mismo periodo.

Durante el día de esta ceremonia los familiares preparan un tambor (anteriormente se usaba una camaza ó una tinaja) con agua en la cual agregan tallos de cardón y piedras blancas de río, esto con la finalidad de que el agua se enfríe al máximo. A la media noche, se colocan de rodillas alrededor del tambor con agua, para recibir el baño, del cual se encargan tres personas; dos que agarran el manare y otro que hecha el agua en él. Luego de esto, todos los presentes se toman de las manos en forma de cadena y recorren los sitios por donde anduvo en vida el difunto, para esto hay un guía que señala los lugares que se van a recorrer, en cada pasada este hace un brindis con kashiiri (bebida fermentada elaborada a base de casabe quemado) luego de la misma manera regresan a la casa.

Bepeekotono
Transcurrido un año del fallecimiento, se procede al quite del luto, para esto las mujeres que tomaron el luto, se han dejado crecer el cabello durante todo el año (La pollina y la parte de atrás) los familiares invitan a la comunidad a celebrar este ritual. Preparados con bebidas fermentadas como: Kashiiri, guarapo de caña, carato de maíz, etc. Las mujeres preparan sus trajes típicos (naaba tümueran) y los hombres Pentü (especie de falda azul). Realizados estos preparativos se procede al acto en sí, los dolientes forman un circulo en el centro de la sala luego de danzar durante media hora aproximadamente las mujeres que se van a quitar el luto se colocan en medio del circulo, de rodillas, en este momento entran dos mujeres a peinarlas, mientras esto sucede los familiares seleccionaran a las personas que se encargaran de hacer el corte de cabello, una vez terminado el corte del cabello ésta le brinda la bebida típica (kashiiri) a los cortadores. Hecho esto, las mujeres que se han quitado el luto, se retiran a un cuarto, a cambiarse la ropa que tenían por su traje típico (naaba tümueran), luego los músicos y las personas que cortaron pollina se dirigen a buscar con música (seññori’cha) a las mujeres para luego iniciar el baile(maremare), las personas que realizan el primer baile con las mujeres son seleccionadas con anticipación ella a su vez lanzan perfumes al publico, al momento del baile y la fiesta continua hasta.

Akaatompo.
El Akaatompo o fiesta de los muertos que en memoria de los familiares que han fallecido, se celebra precisamente el mismo día de los santos difuntos del calendario religioso católico, el 1 y 2 de noviembre. El ritual se inicia en la madrugada del 1° de noviembre y se prolonga hasta la madrugada del día siguiente.
En el participa el kari´ña bailando por las calles al compás del maremare, que a pesar de tener sus variantes mínimas que se distinguen en la forma de su ejecución, es el baile y canto mas tradicional dentro de la cultura kari´ña.
En las comunidades de Tascabaña y Cachama, es donde con mas propiedades de tradición se preserva el Akaatompo.
En el Akaatompo los Kari´ña se agrupan, niños, adultos, hembras y varones muchos vestidos con el traje típico, quienes reciben en las casas que visitan, ofrendas consistentes en comestibles, donde es imprescindible el casabe, pan idiosincrásico del kari´ña. Estos productos son recolectados de la cosecha del conuco kari´ña, encontramos yuca, cambur, ocumo, maíz, batata, mango, fríjol, caña de azucar, ají, carne de cacería, con predominio de la baba, iguana, conejo y chiguire que junto a los dulces de lechosa, merey, carato y chicha de maíz y el licor de llare o zumo de la yuca amarga o casabe fermentado se envasa en recipientes de madera u otro utensilio, se le llama kashiiri y que junto a la comida es obsequiado por las familias que van visitando y en cuyas casas haya difuntos, el ritual se extiende a las principales calles de la comunidad e incluye visitas a las tumbas de los fallecidos en el cementerio, en el canto del akaatompo, el interprete va destacando hasta hacer una biografía oral, rica en poesía y sentido espiritual que es la esencia expresiva de este canto que puede considerarse como una oración, que dependiendo del estado anímico e intensidad invocatoria que le imprima el cantante, puede entrar en “trance” y ser poseído por la fuerza sobrenatural que se le atribuye al espíritu del difunto aludido.

(Incluir foto de Akaatompo)